Laboratório da fé

Uma maneira de rezar com o planeta Terra [2/5]

PREPARAR O DOMINGO: vigésimo terceiro domingo

ÁGUA: deita um pouco de água fria num vidro; contempla a sua claridade; sente o seu efeito sobre a pele; saboreia a sua frescura na boca; admira o seu efeito nas flores... Nesta situação, lembro-me dos desertos, das águas insalubres, dos povos sedentos, da vida possível a quem só tem uma simples gota de água. Depois, mantém as mãos abertas para suplicar àquele que é a fonte da vida.

Em casa

É o início do ano pastoral e estamos repletos de boas resoluções. Algumas questões sobre o uso do tempo: agendamos momentos de pausa?; estaremos todo o ano em modo ativo, até mesmo superativo, a ponto de sucumbirmos? Ajudamo-nos uns aos outros a programar tempos de «retiro», tempos para parar e acalmar as nossas vidas. Tempos em que refletimos sobre a forma como seguimos Jesus. Pode ser uma semana por ano, um dia por mês, duas horas por semana. Sozinho, em comunidade, em família. Cada um escolherá o seu ritmo e sua forma de o viver, mas é bom saber que nos preocupamos mutuamente em marcar como ocupados esses momentos, desde o início do ano. E, depois, podemos escrever o que vamos decidindo para ter presente nos momentos em que andamos demasiado depressa.

imagem de satélite do planeta terra, globo terrestre

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 5.9.13 | Sem comentários

Esse homem começou a edificar,
mas não foi capaz de concluir

Encuentros con la Palabra — blogue de Hermann Rodríguez Osorio

Uma amiga religiosa escreve, de vez em quando, as suas experiências espirituais em forma de poema. Há alguns meses enviou-me estes versos, que, pelo que me parece, podem-nos ajudar a entender o que se apresenta no evangelho do vigésimo terceiro domingo (Ano C):

Quero descer de novo à tua adega,
para te dar o meu amor, ser toda entrega
e embriagar-me de tu, pois são melhores
e mais suaves que o vinho os teus amores.

Não aproximarei os lábios de outra fonte
para saciar a minha sede, minha sede ardente
nem voltarei a beber outros licores
senão o vinho embriagante dos teus amores.

Vê que venho como corsa ferida
vê que me entrego a Ti, que estou rendida
e sacia a minha sede, pois são melhores
que o mais saboroso vinho os teus amores.

«Seguia Jesus uma grande multidão. Jesus voltou-Se e disse-lhes: 'Se alguém vem ter comigo, e não Me preferir ao pai, à mãe, à esposa, aos filhos, aos irmãos, às irmãs e até à própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não toma a sua cruz para Me seguir, não pode ser meu discípulo'». Jesus dirige estas palavras à gente que o seguia. Não se trata de uma alternativa incompatível. Não nos pede que deixemos de amar as pessoas que estão mais próximas do nosso coração. Essas pessoas podem e devem permanecer no centro das nossas vidas. O que nos pede o Senhor é que o nosso amor para com elas não esteja acima do amor que sentimos por Ele e pelo seu reino. Não pode haver nada nem ninguém que distraia o caminho do seguimento.
As duas comparações apresentadas a seguir mostram situações humanas muito concretas. Não podemos começar a construir uma torre se não temos clara a possibilidade de a terminar. Por outro lado, nenhum líder militar se envolve numa guerra se não pensa que pode chegar a vencer o seu inimigo com as forças que tem. Se não lhe pode fazer frente, tratará de estabelecer as condições de paz quando o outro grupo está ainda longe e nem se deu início à batalha. «Assim, quem de entre vós não renunciar a todos os seus bens, não pode ser meu discípulo» — é o que conclui o Senhor, depois de apresentar estes dois exemplos.
Poderíamos acrescentar que a pessoa que provou o bom vinho já não se poderá contentar com outra bebida. Assim é o seguimento do Senhor. Quando nos encontramos autenticamente com ele, reconhecemos que já não podemos saciar a nossa sede noutras fontes, nem haverá outros licores que substituam o vinho embriagante dos seus amores.

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Reflexão diária a partir do evangelho > > >
Lucas 14, 25 -33 — notas exegéticas > > >
A exigência do seguimento > > >
Quem... não renunciar a todos..., não pode ser meu discípulo > > >
Três condições... e um único benefício > > >

Preparar o vigésimo terceiro domingo, ano C, no Laboratório da fé

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 5.9.13 | Sem comentários

Voltar a descobrir a força e a beleza da fé

A porta da fé [4]

Estamos a doze semanas de concluir o Ano da Fé, que se iniciou em outubro de 2012 e terminará em novembro de 2013. Semanalmente, apresentamos um número da Carta Apostólica do papa Bento XVI com a qual proclamou o Ano da Fé — «A porta da fé» («Porta Fidei»). E juntamos uma proposta de reflexão elaborada por Pedro Jaramillo. O objetivo é dar um contributo para uma avaliação mais cuidada sobre a forma como estamos a viver o Ano da Fé. Bom proveito!

À luz de tudo isto, decidi proclamar um Ano da Fé. Este terá início a 11 de Outubro de 2012, no cinquentenário da abertura do II Concílio do Vaticano, e terminará na Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo, a 24 de Novembro de 2013. Na referida data de 11 de Outubro de 2012, completar-se-ão também vinte anos da publicação do Catecismo da Igreja Católica, texto promulgado pelo meu Predecessor, o Beato Papa João Paulo II [3], com o objectivo de ilustrar a todos os fiéis a força e a beleza da fé. Esta obra, verdadeiro fruto do Concílio Vaticano II, foi desejada pelo Sínodo Extraordinário dos Bispos de 1985 como instrumento ao serviço da catequese [4] e foi realizado com a colaboração de todo o episcopado da Igreja Católica. E uma Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos foi convocada por mim, precisamente para o mês de Outubro de 2012, tendo por tema «A nova evangelização para a transmissão da fé cristã». Será uma ocasião propícia para introduzir o complexo eclesial inteiro num tempo de particular reflexão e redescoberta da fé. Não é a primeira vez que a Igreja é chamada a celebrar um Ano da Fé. O meu venerado Predecessor, o Servo de Deus Paulo VI, proclamou um ano semelhante, em 1967, para comemorar o martírio dos apóstolos Pedro e Paulo no décimo nono centenário do seu supremo testemunho. Idealizou-o como um momento solene, para que houvesse, em toda a Igreja, «uma autêntica e sincera profissão da mesma fé»; quis ainda que esta fosse confirmada de maneira «individual e coletiva, livre e consciente, interior e exterior, humilde e franca» [5]. Pensava que a Igreja poderia assim retomar «exata consciência da sua fé para a reavivar, purificar, confirmar, confessar» [6]. As grandes convulsões, que se verificaram naquele Ano, tornaram ainda mais evidente a necessidade duma tal celebração. Esta terminou com a Profissão de Fé do Povo de Deus [7], para atestar como os conteúdos essenciais, que há séculos constituem o património de todos os crentes, necessitam de ser confirmados, compreendidos e aprofundados de maneira sempre nova para se dar testemunho coerente deles em condições históricas diversas das do passado.

[3] Cf. João Paulo II, Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de 1992): AAS 86 (1994), 113-118
[4] Cf. Relação final do Sínodo Extraordinário dos Bispos (7 de Dezembro de 1985), II, B, a, 4: L’Osservatore Romano (ed. port. de 22/XII/1985), 650
[5] Paulo VI, Exort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, no XIX centenário do martírio dos Apóstolos São Pedro e São Paulo (22 de Fevereiro de 1967): AAS 59 (1967), 196
[6] Ibid.: o.c., 198
[7] Paulo VI, Profissão Solene de Fé, Homilia durante a Concelebração por ocasião do XIX centenário do martírio dos Apóstolos São Pedro e São Paulo, no encerramento do «Ano da Fé» (30 de Junho de 1968): AAS 60 (1968), 433-445

A porta da fé [Carta Apostólica para o Ano da Fé - «Porta Fidei»]

A porta da fé — números publicados no Laboratório da fé > > >

Aspetos que se podem sublinhar

Os dois acontecimentos que influenciaram Bento XVI a declarar este Ano da Fé foram os 50 anos da inauguração do II Concílio do Vaticano e os 20 anos do Catecismo da Igreja Católica. No mesmo contexto, surgiu a convocação do Sínodo dos Bispos sobre «a nova evangelização para a transmissão da fé cristã». A recordação de acontecimentos passados não é só para «que não sejam esquecidos», mas para voltar a retomá-los com o mesmo espírito e convicção com que nasceram.
A finalidade é introduzir toda a Igreja num tempo especial de reflexão e redescoberta da fé. Uma fé não refletida torna-se numa fé infantilizada; uma fé não redescoberta torna-se numa fé não atualizada.
Não é o primeiro Ano da Fé convocado na Igreja: Paulo VI já tinha convocado um, no ano de 1967.
Esse Ano da Fé foi concluído com uma profissão de fé do Povo de Deus, para testemunhar que os conteúdos essenciais da fé têm necessidade de: ser reafirmados; ser compreendidos; ser aprofundados de maneira sempre nova; com a finalidade de dar um testemunho coerente em condições históricas distintas do passado. Necessidade de uma «fidelidade criativa».
Recordamos, também, a reflexão de Paulo VI: «Na mensagem que a Igreja anuncia, há certamente muitos elementos secundários. A sua apresentação depende, em larga escala, das circunstâncias mutáveis. Também eles mudam. Entretanto, permanece sempre o conteúdo essencial, a substância viva, que não se poderia modificar nem deixar em silêncio sem desnaturar gravemente a própria evangelização» (Exortação Apostólica sobre a evangelização no mundo contemporâneo — «Evangelli Nuntiandi», 25).

Interiorizando

A minha fé tem necessidade de ser refletida (tenho que saber dar «razões da minha esperança») e ser descoberta de novo (pode estar adormecida ou infantilizada ou ser uma nostalgia do passado...). Não me posso ficar pelo que aprendi na primeira comunhão, não posso ter a minha fé «armazenada», como «em conserva»: preciso de uma fé ativa e viva.

Para ter uma «fidelidade criativa», preciso de: ter uma visão clara d'Aquele a quem tenho de ser fiel e daquilo a que tenho de ser fiel (a formação na fé é uma das grandes carências da nossa situação religiosa); ter a criatividade suficiente não para «inventar» novas verdades, mas para apresentar as verdades de sempre de uma maneira diferente (as novas linguagens, o «novo ardor, novo fervor, novos modos de expressão» de que falava João Paulo II para nos dizer o que é a «nova evangelização»: não é um «novo evangelho»; é uma «nova forma» de apresentá-lo ao nosso mundo de hoje).

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Bento XVI, Carta Apostólica «A porta da fé»

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 5.9.13 | Sem comentários

A crise da verdade

Carta encíclica sobre a fé [25]

Lembrar esta ligação da fé com a verdade é hoje mais necessário do que nunca, precisamente por causa da crise de verdade em que vivemos. Na cultura contemporânea, tende-se frequentemente a aceitar como verdade apenas a da tecnologia: é verdadeiro aquilo que o ser humano consegue construir e medir com a sua ciência; é verdadeiro porque funciona, e assim torna a vida mais cómoda e aprazível. Esta verdade parece ser, hoje, a única certa, a única partilhável com os outros, a única sobre a qual se pode conjuntamente discutir e comprometer-se; depois haveria as verdades do indivíduo, como ser autêntico face àquilo que cada um sente no seu íntimo, válidas apenas para o sujeito mas que não podem ser propostas aos outros com a pretensão de servir o bem comum. A verdade grande, aquela que explica o conjunto da vida pessoal e social, é vista com suspeita. Porventura não foi esta — perguntam-se — a verdade pretendida pelos grandes totalitarismos do século passado, uma verdade que impunha a própria conceção global para esmagar a história concreta do indivíduo? No fim, resta apenas um relativismo, no qual a questão sobre a verdade de tudo — que, no fundo, é também a questão de Deus — já não interessa. Nesta perspetiva, é lógico que se pretenda eliminar a ligação da religião com a verdade, porque esta associação estaria na raiz do fanatismo, que quer emudecer quem não partilha da crença própria. A este respeito, pode-se falar de uma grande obnubilação da memória no nosso mundo contemporâneo; de facto, a busca da verdade é uma questão de memória, de memória profunda, porque visa algo que nos precede e, desta forma, pode conseguir unir-nos para além do nosso «eu» pequeno e limitado; é uma questão relativa à origem de tudo, a cuja luz se pode ver a meta e também o sentido da estrada comum.

A luz da fé [Carta Encíclica sobre a fé - «Lumen Fidei»]
A luz da fé [Carta Encíclica sobre a fé - «Lumen Fidei»] — pdf

A luz da fé — números publicados no Laboratório da fé > > >

Refletir... saborear

É fundamental recordar a relação da fé com a verdade
Há uma crise de verdade, na cultura contemporânea
Hoje, parece que só é aceite a verdade tecnológica:
— é verdade aquilo que o ser humano constrói com a sua ciência
— é verdade aquilo que funciona
A verdade tecnológica parece ser a única que se pode partilhar
A verdade do indivíduo é válida apenas para si mesmo
A «verdade grande» é vista com suspeita
Predomina o relativismo
A busca da verdade é uma questão de memória
A busca da verdade é uma questão relativa à origem de tudo
Qual é a razão da crise da verdade, na cultura contemporânea?
Qual é o efeito da crise da verdade, na vida pessoal?
Porque é que só se aceita a verdade tecnológica?
O relativismo resolve a questão da verdade profunda?
O que entendo por «busca da verdade»?

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Papa Francisco, Carta Encíclica sobre a fé (Lumen Fidei — A luz da fé)

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 5.9.13 | Sem comentários

Mulher e homem: iguais

La Biblia compartida — blogue de Javier Velasco-Arias e Quique Fernández

Lemos em 1Coríntios 7, 3-4: «O marido cumpra o dever conjugal para com a sua esposa, e a esposa faça o mesmo para com o seu marido. A esposa não pode dispor do próprio corpo, mas sim o marido; e, do mesmo modo, o marido não pode dispor do próprio corpo, mas sim a esposa».
Paulo escreve uma das páginas mais belas da Bíblia sobre o matrimónio. Os versículos 3-4 são de uma grande beleza: proclamam a relação de igualdade entre o homem e a mulher, no matrimónio. Nos dois versículos utiliza-se o advérbio grego «omoios» (o mesmo, de igual maneira, igualmente) para comentar como hão de ser as relações entre os cônjuges: relações baseadas na igualdade. Cada corpo faz-se dom para o outro e cada um converte-se na possessão do outro através desse dom, criando uma «dívida» de um para o outro.
Nem o homem nem a mulher podem considerar seu o corpo, é do outro. Mais ainda, a expressão grega «soma» (corpo), de acordo com a tradição do Antigo Testamento, indica a pessoa inteira; é a pessoa inteira que está à disposição do outro. Que longe se encontra esta declaração sobre a mútua entrega no matrimónio da mentalidade rabínica ou essênia sobre a procriação como razão exclusiva para o matrimónio! Recorda, no texto javista do Génesis sobre o matrimónio, a exclamação de Adão ao ver Eva pela primeira vez: «'Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se-á mulher, visto ter sido tirada do homem!'. Por esse motivo, o homem deixará o pai e a mãe, para se unir à sua mulher, e os dois serão uma só carne» (Génesis 2, 23-24). Neste texto, há uma afirmação de igualdade entre homem e mulher. Mas Paulo, na mesma linha, vai mais além: sublinha a igualdade radical do homem e da mulher face ao matrimónio, face às relações sexuais, face ao direito ao corpo, à pessoa integra, ao outro. A sexualidade no matrimónio é plena e recíproca disponibilidade de um cônjuge para o outro.

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La biblia compartida — www.laboratoriodafe.net

Javier Velasco-Arias, nasceu no ano de 1956, em Medina del Campo (Espanha); atualmente, vive em Barcelona (desde os onze anos de idade). É biblista, professor de Sagrada Escritura no «Instituto Superior de Ciências Religiosas de Barcelona» e no «Centro de Estudos Pastorais» das dioceses da Catalunha. É responsável e membro de várias associações bíblicas, em Espanha. Na área bíblica, é autor de diversas publicações, além de artigos de temas bíblicos em revistas especializadas e na internet.

Outros artigos publicados no Laboratório da fé

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 5.9.13 | Sem comentários

Sem verdade, a fé não salva

Carta encíclica sobre a fé [24]

Lido a esta luz, o texto de Isaías faz-nos concluir: o ser humano precisa de conhecimento, precisa de verdade, porque sem ela não se mantém de pé, não caminha. Sem verdade, a fé não salva, não torna seguros os nossos passos. Seria uma linda fábula, a projeção dos nossos desejos de felicidade, algo que nos satisfaz só na medida em que nos quisermos iludir; ou então reduzir-se-ia a um sentimento bom que consola e afaga, mas permanece sujeito às nossas mudanças de ânimo, à variação dos tempos, incapaz de sustentar um caminho constante na vida. Se a fé fosse isso, então o rei Acaz teria razão para não jogar a sua vida e a segurança do seu reino sobre uma emoção. Mas não é! Precisamente pela sua ligação intrínseca com a verdade, a fé é capaz de oferecer uma luz nova, superior aos cálculos do rei, porque vê mais longe, compreende o agir de Deus, que é fiel à sua aliança e às suas promessas.

A luz da fé [Carta Encíclica sobre a fé - «Lumen Fidei»]
A luz da fé [Carta Encíclica sobre a fé - «Lumen Fidei»] — pdf

A luz da fé — números publicados no Laboratório da fé > > >

Refletir... saborear

O conhecimento é fonte de segurança
A verdade é fonte de segurança
Sem verdade, a fé não salva
Sem verdade, a fé não dá segurança
Sem verdade, a fé torna-se uma fábula
Sem verdade, a fé reduz-se a um bom sentimento
Sem verdade, a fé é incapaz de sustentar o caminho da vida
Aliada à verdade, a fé oferece uma luz nova
Aliada à verdade, a fé vê mais longe
Aliada à verdade, a fé compreende o agir de Deus
A verdade é fonte de segurança?
Que relação existe entre verdade e fé?
O que é a fé sem a verdade?
Que luz nova a fé (me) pode oferecer?

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Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 4.9.13 | Sem comentários

Quem de entre vós
não renunciar a todos os seus bens,
não pode ser meu discípulo

PREPARAR O DOMINGO: vigésimo terceiro domingo

8 DE SETEMBRO DE 2013

Evangelho segundo Lucas 14, 25-33

Naquele tempo, seguia Jesus uma grande multidão. Jesus voltou-Se e disse-lhes: «Se alguém vem ter comigo, e não Me preferir ao pai, à mãe, à esposa, aos filhos, aos irmãos, às irmãs e até à própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não toma a sua cruz para Me seguir, não pode ser meu discípulo. Quem de vós, desejando construir uma torre, não se senta primeiro a calcular a despesa, para ver se tem com que terminá-la? Não suceda que, depois de assentar os alicerces, se mostre incapaz de a concluir e todos os que olharem comecem a fazer troça, dizendo: ‘Esse homem começou a edificar, mas não foi capaz de concluir’. E qual é o rei que parte para a guerra contra outro rei e não se senta primeiro a considerar se é capaz de se opor, com dez mil soldados, àquele que vem contra ele com vinte mil? Aliás, enquanto o outro ainda está longe, manda-lhe uma delegação a pedir as condições de paz. Assim, quem de entre vós não renunciar a todos os seus bens, não pode ser meu discípulo».

Segunda, 2: CAMINHAR COM ELE

Jesus dá-se a conhecer ao longo do caminho. Vai de aldeia em aldeia, para anunciar a boa nova: «o Reino de Deus está próximo», isto é, Deus vem salvar-nos. Não é uma missão solitária; desde o início, escolhe companheiros de viagem. Com o tempo, são numerosos os que seguem atrás dele. Hoje, penso no que faz mover as multidões (eventos desportivos, artísticos ou religiosos); e questiono-me sobre os motivos. E a mim, o que me move? É Jesus Cristo?

Terça, 3: PREFERI-LO A TUDO

O discurso de Jesus é parecido com o discurso de um guru. Há qualquer coisa de excesso no facto de o preferir em relação à família. Mas também está carregado de realismo. Segui-lo não é um ato inofensivo, porque implica atitudes radicais. Durante o dia, encontro tempo para repetir estas palavras: preferir Jesus aos que me são próximos e à minha própria vida. Como a Pedro, em João 21, Jesus diz-me: «amas-me mais do que estes?». Peço-lhe que faça crescer em mim o desejo de amar cada vez mais.

Quarta, 4: SER DISCÍPULO

Ser discípulo não equivale de modo algum a repetir verdades abstratas sobre Deus ou a respeitar as regras religiosas por muito santas que sejam. Ser discípulo implica ter uma relação pessoal com Cristo. É visitando os evangelhos que aprendemos a conhecê-lo melhor. Que palavra ou gesto de Jesus me entusiasma para ser seu discípulo? Que meios uso, ou quero usar, para dar mais tempo ao Senhor na minha existência?

Quinta, 5: TOMAR A PRÓPRIA CRUZ

«Ir até ao fim», com Cristo, é necessariamente fazer a experiência da cruz. Porque o discípulo não é mais do que o seu mestre, a cruz não é evitável. Ora, a cruz de Jesus, como a nossa, coloca-nos em dificuldade e questiona-nos. Tomar a própria cruz, como Jesus faz em primeiro lugar, é uma graça a pedir sem desanimar nem esmorecer. Peço essa graça para mim, mas também para todos aqueles que vivem os caminhos da cruz em nome da sua fé.

Sexta, 6: SENTAR-SE... UMA VEZ

A primeira imagem utilizada por Jesus para ilustrar a exigência do seu apelo é a imagem da construção. Não se trata apenas de edificar sobre a rocha (Mateus 6) mas de ir até ao fim. Em certos países, mais duramente fustigados pela crise, pode-se fazer uma lista de prédios inacabados. Que desperdício! Em vez de criticar, Jesus convida cada um a dar provas de sabedoria. Trata-se de reconhecer os seus reais meios e de levar a sério o desafio proposto. Hoje, escolho sentar-me para lhe apresentar os meus projetos e a minha vontade em realizá-los com ele.

Sábado, 7: SENTAR-SE... SEGUNDA VEZ

A segunda imagem proposta é a da guerra. Na verdade, há qualquer coisa de «violento» no facto de ser discípulo de Jesus. Nesta aventura, aprendo a viver os combates e as renúncias. De novo, é com uma imagem que Jesus convida cada um a fazer um discernimento e a reconhecer os seus limites. Hoje, escolho sentar-me de novo, para confiar ao Senhor os meus medos e as minhas dúvidas sobre o caminho com ele.

Domingo, 8: UM DEUS DE AMOR E DE LIBERDADE

O discurso de Jesus não teria êxito na televisão, onde nos fazem acreditar numa vida sem compromisso e numa felicidade fácil. Ele, ao contrário, não hesita em recordar que «quem de entre vós não renunciar a todos os seus bens, não pode ser meu discípulo». Mas há um perigo: Deus será o único do lado do esforço e da renúncia como certos discursos religiosos propõem? Na verdade, mais dos que as suas palavras, Jesus faz-nos olhar para a sua maneira de agir com os seus discípulos de ontem e com os de hoje. Nunca me tenta seduzir, no sentido de «conduzir até si para seu proveito». Ele convida cada um a um amor escolhido livremente para estabelecer uma aliança. Qual será a minha resposta, neste domingo e nos próximos dias?

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 4.9.13 | Sem comentários

Fé e verdade

Carta encíclica sobre a fé [23]

Se não acreditardes, não compreendereis (cf. Isaías 7, 9): foi assim que a versão grega da Bíblia hebraica — a tradução dos Setenta, feita em Alexandria do Egipto — traduziu as palavras do profeta Isaías ao rei Acaz, fazendo aparecer como central, na fé, a questão do conhecimento da verdade. Entretanto, no texto hebraico, há uma leitura diferente; aqui o profeta diz ao rei: «Se não o acreditardes, não subsistireis». Existe aqui um jogo de palavras com duas formas do verbo ‘amàn: «acreditardes» (ta’aminu) e «subsistireis» (te’amenu). Apavorado com a força dos seus inimigos, o rei busca a segurança que lhe pode vir de uma aliança com o grande império da Assíria; mas o profeta convida-o a confiar apenas na verdadeira rocha que não vacila: o Deus de Israel. Uma vez que Deus é fiável, é razoável ter fé n’Ele, construir a própria segurança sobre a sua Palavra. Este é o Deus que Isaías chamará mais adiante, por duas vezes, o Deus-Amen, o «Deus fiel» (cf. Isaías 65, 16), fundamento inabalável de fidelidade à aliança. Poder-se-ia pensar que a versão grega da Bíblia, traduzindo «subsistir» por «compreender», tivesse realizado uma mudança profunda do texto, passando da noção bíblica de entrega a Deus à noção grega de compreensão. E no entanto esta tradução, que aceitava certamente o diálogo com a cultura helenista, não é alheia à dinâmica profunda do texto hebraico; a firmeza que Isaías promete ao rei passa, realmente, pela compreensão do agir de Deus e da unidade que Ele dá à vida do ser humano e à história do povo. O profeta exorta a compreender os caminhos do Senhor, encontrando na fidelidade de Deus o plano de sabedoria que governa os séculos. Esta síntese entre o «compreender» e o «subsistir» é expressa por Santo Agostinho, nas suas Confissões, quando fala da verdade em que se pode confiar para conseguirmos ficar de pé: «Estarei firme e consolidar-me-ei em Ti, (…) na tua verdade» [17]. Vendo o contexto, sabemos que este Padre da Igreja quer mostrar que esta verdade fidedigna de Deus é, como resulta da Bíblia, a sua presença fiel ao longo da história, a sua capacidade de manter unidos os tempos, recolhendo a dispersão dos dias do ser humano [18].

[17] Confessiones, XI, 30, 40: PL 32, 825
[18] Cf. ibid.: o. c., 825-826

A luz da fé [Carta Encíclica sobre a fé - «Lumen Fidei»]
A luz da fé [Carta Encíclica sobre a fé - «Lumen Fidei»] — pdf

A luz da fé — números publicados no Laboratório da fé > > >

Refletir... saborear

A fé relaciona-se com o conhecimento da verdade
Há uma relação entre acreditar e compreender
Há uma relação entre acreditar e subsistir
A fidelidade de Deus fundamenta a fidelidade (fé) do ser humano
A fidelidade de Deus dá consistência à fidelidade (fé) do ser humano
A verdade de Deus é a sua presença na história humana
Que relação existe entre a fé e a verdade?
Qual é o fundamento da fidelidade à Aliança?
O que significa dizer que Deus é fiel?

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Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 3.9.13 | Sem comentários

A formosura do «pequeno»

Ao ritmo da liturgia

Vigésima segunda semana

A humildade exige treino, exercícios práticos

As nossas apetências, mesmo as religiosas, são muito encaminhadas para destacar o importante, o maior. Assim somos educados. Então, o mais «natural» é procurar o primeiro lugar, ser reconhecido, a palmadinha nas costas, a fama fácil, que me considerem mais importante do que os outros... Mas o Evangelho está carregado de sugestões para o «pequeno», o menor.
Não se trata de mistificar a escassez, a carência, a sujidade ou a má educação. Trata-se de aceitar que o «pequeno», provavelmente, está menos contaminado, que pode ser mais autêntico, que os seus méritos procedem de si mesmo e não de uma imposição pela força. Antes de mais, porque é sempre mais alternativo do que a ordem estabelecida.
Porque é que Jesus Cristo está sempre do lado dos pobres, põe os pobres como exemplo? Seguramente, porque os pobres, não tendo nada, estão mais próximos da vida em carne viva... A pobreza, a austeridade, obriga a outro tipo de relações: gratuitas, sem interesse. «Amo-te por aquilo que és e não pelo que me possas dar».
Acontece que temos dificuldade em perceber a beleza do «pequeno». Somos educados a dedicar a nossa vida à conquista de bens, ser ricos, ser importantes, ocupar os primeiros lugares (da sociedade, da Igreja). Sem cair na conta de que quanto mais temos, mais queremos ter! O desejo nunca se dá por satisfeito!
A missão de Jesus Cristo — portanto, a missão do cristão — é ajudar o ser humano a perceber a riqueza do «pequeno». Por isso, ser cristão vale a pena nem que seja porque ajuda a dar a volta às coisas (DOMINGO: «Não tomes o primeiro lugar»): a devolver o apreço aos que o mundo considera desprezados (SEGUNDA: «Restituir a liberdade aos oprimidos»); a enfrentar as grandes coisas, os grandes mitos, para comprovar que, por dentro, estão vazias (TERÇA: «Vieste para nos destruir?»); a não ficar de braços cruzados (QUARTA: «Pediram a Jesus que fizesse alguma coisa») perante um estilo de vida contrário ao Evangelho. A maturidade humana encontra-se muito relacionada com esta capacidade crítica e relativizadora daquilo que é apresentado como grande, importante.
Na verdade, é a descoberta da beleza do «pequeno» que nos torna mais humanos; e também nos torna mais divinos. O Reino de Deus é sempre dos «pequenos». Para entrar nele, é preciso abandonar as falsas seguranças (QUINTA: «Já que o dizes, lançarei as redes»), libertar-se do desejo de querer ser importante, assumir a rutura (SEXTA: «Ninguém corta um remendo de um vestido novo, para o deitar num vestido velho») com as soluções fáceis, assumir um corte radical com a ordem estabelecida (SÁBADO: «Porque fazeis o que não é permitido?»). Um apostolado sem grandes pretensões é o único capaz de chegar à meta!

Nesta semana, pensemos em formas concretas de viver a beleza do «pequeno», nas mais diversas situações da vida: como pais, como esposos, como filhos, como profissionais, como catequistas, como presbíteros... Ser «pequeno», ser humilde exige treino, exercícios práticos. Mas, antes de mais, temos de colocar a seguinte pergunta: Acredito sinceramente no valor da humildade?

A elaboração deste texto foi inspirada na obra de José Luis Cortés, El ciclo C, Herder Editorial e nos textos publicados neste «Laboratório da fé» a propósito do vigésimo segundo domingo
© Laboratório da fé, 2013

Vigésima segunda semana, no Laboratório da fé, 2013

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 2.9.13 | Sem comentários

A forma eclesial da fé

Carta encíclica sobre a fé [22]

Deste modo, a vida do fiel torna-se existência eclesial. Quando São Paulo fala aos cristãos de Roma do único corpo que todos os crentes formam em Cristo, exorta-os a não se vangloriarem, mas a avaliarem-se «de acordo com a medida de fé que Deus distribuiu a cada um» (Romanos 12, 3). O crente aprende a ver-se a si mesmo a partir da fé que professa. A figura de Cristo é o espelho em que descobre realizada a sua própria imagem. E dado que Cristo abraça em Si mesmo todos os crentes que formam o seu corpo, o cristão compreende-se a si mesmo neste corpo, em relação primordial com Cristo e os irmãos na fé. A imagem do corpo não pretende reduzir o crente a simples parte de um todo anónimo, a mero elemento de uma grande engrenagem; antes, sublinha a união vital de Cristo com os crentes e de todos os crentes entre si (cf. Romanos 12, 4-5). Os cristãos sejam «todos um só» (cf. Gálatas 3, 28), sem perder a sua individualidade, e, no serviço aos outros, cada um ganha profundamente o próprio ser. Compreende-se assim por que motivo, fora deste corpo, desta unidade da Igreja em Cristo — desta Igreja que, segundo as palavras de Romano Guardini, «é a portadora histórica do olhar global de Cristo sobre o mundo»,[16] —, a fé perca a sua «medida», já não encontre o seu equilíbrio, nem o espaço necessário para se manter de pé. A fé tem uma forma necessariamente eclesial, é professada partindo do corpo de Cristo, como comunhão concreta dos crentes. A partir deste lugar eclesial, ela abre o indivíduo cristão a todos os humanos. Uma vez escutada, a palavra de Cristo, pelo seu próprio dinamismo, transforma-se em resposta no cristão, tornando-se ela mesma palavra pronunciada, confissão de fé. São Paulo afirma: «Realmente com o coração se crê (…) e com a boca se faz a profissão de fé» (Romanos 10, 10). A fé não é um facto privado, uma conceção individualista, uma opinião subjetiva, mas nasce de uma escuta e destina-se a ser pronunciada e a tornar-se anúncio. Com efeito, «como hão-de acreditar n’Aquele de quem não ouviram falar? E como hão-de ouvir falar, sem alguém que O anuncie?» (Romanos 10, 14). Concluindo, a fé torna-se operativa no cristão a partir do dom recebido, a partir do Amor que o atrai para Cristo (cf. Gálatas 5, 6) e torna participante do caminho da Igreja, peregrina na história rumo à perfeição. Para quem foi assim transformado, abre-se um novo modo de ver, a fé torna-se luz para os seus olhos.

[16] «Vom Wesen katholischer Weltanschauung (1923)», in: Unterscheidung des Christlichen. Gesammelte Studien 1923-1963 (Mainz 1963), 24

A luz da fé [Carta Encíclica sobre a fé - «Lumen Fidei»]
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Refletir... saborear

A fé possui uma dimensão eclesial
O crente vê-se a partir da fé que professa
O cristão compreende-se como membro do Corpo de Cristo
A Igreja é o Corpo de Cristo
A imagem do corpo estabelece ligação com Jesus Cristo e com os outros
Há uma união vital de Jesus Cristo com os cristãos e destes entre si
Fora do Corpo de Cristo (Igreja), a fé perde o seu equilíbrio
A fé não é um facto privado
A fé não é uma conceção individualista
A fé não é uma opinião subjetiva
A fé nasce da escuta da Palavra de Deus
A fé destina-se a ser pronunciada
A fé destina-se a tornar-se anúncio
Acolhida como dom, a fé torna-se luz para os olhos do cristão
Porque é que a fé possui uma dimensão eclesial?
Sinto-me membro do Corpo de Cristo?
Que relação existe entre mim e Jesus Cristo?
Que relação existe entre mim e os outros cristãos?
Não é possível uma fé «privada», «individualista», «subjetiva»?
A fé, em mim, torna-se anúncio? Como?

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Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 2.9.13 | Sem comentários

Pobreza e serviço

Palavra para hoje: vigésimo segundo domingo

«Filho, em todas as tuas obras procede com humildade [...] e encontrarás graça diante do Senhor». O humilde ocupa o seu devido lugar diante de Deus. Glorifica-o, reconhece a sua presença, mesmo sem o ver fisicamente. Entretanto, Jesus Cristo observa o comportamento de cada um! Os seus ensinamentos sobre o lugar à mesa são uma lição que ele mesmo põe em prática: humilhou-se a si mesmo, até à morte de cruz. Por isso, Deus o exaltou; e o colocou acima de todas as coisas (cf. Filipenses 2, 8-9). Assim, releva-nos o mistério da Igreja, chamada a seguir os seus passos. A sua missão é ser pobre e serva, aceitar perder uma aparente influência, para estar mais disponível para convidar os pobres para a mesa de Deus.

Pergunta da semana:

Acredito sinceramente no valor da humildade?

— Sir 3, 19-21.30-31 — Salmo 67 — Heb 12, 18-19.22-24a — Lc 14, 1.7-14 —

Palavra de Deus - Lectio divina - imagem de fano

Postado por Marcelino Paulo Ferreira | 1.9.13 | Sem comentários

A presença do Espírito Santo

Carta encíclica sobre a fé [21]

Podemos assim compreender a novidade, a que a fé nos conduz. O crente é transformado pelo Amor, ao qual se abriu na fé; e, na sua abertura a este Amor que lhe é oferecido, a sua existência dilata-se para além dele próprio. São Paulo pode afirmar: «Já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim» (Gálatas 2, 20), e exortar: «Que Cristo, pela fé, habite nos vossos corações» (Efésios 3, 17). Na fé, o «eu» do crente dilata-se para ser habitado por um Outro, para viver num Outro, e assim a sua vida amplia-se no Amor. É aqui que se situa a acção própria do Espírito Santo: o cristão pode ter os olhos de Jesus, os seus sentimentos, a sua predisposição filial, porque é feito participante do seu Amor, que é o Espírito; é neste Amor que se recebe, de algum modo, a visão própria de Jesus. Fora desta conformação no Amor, fora da presença do Espírito que o infunde nos nossos corações (cf. Romanos 5, 5), é impossível confessar Jesus como Senhor (cf. 1Coríntios 12, 3).

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Refletir... saborear

A fé conduz-nos a uma novidade
Na fé, o crente é habitado por Jesus Cristo
Na fé, o crente vive em Jesus Cristo
Na fé, a vida do crente amplia-se no Amor: o Espírito Santo
O Espírito Santo atua em cada pessoa para que:
— tenha os olhos de Jesus Cristo
— tenha os sentimentos de Jesus Cristo
— tenha a predisposição filial de Jesus Cristo
Sem Espírito Santo, sem o Amor, não é possível confessar a fé em Jesus Cristo
A fé conduz-se a que novidade?
Sou habitado por Jesus Cristo?
Posso dizer como Paulo: «é Cristo que vive em mim»?
Tenho consciência da presença do Espírito Santo?